بدأت من العرب.. كيف شكلت العمارة الإسلامية أوروبا؟

احتفل مسجد باريس الكبير، منذ أيام بمرور 100 عام على تأسيسه، وهو ما يؤكد على وجود الطراز المعماري الإسلامي في الدول الأوروبية منذ عقود طويلة، وقد تحدثت الكاتبة ديانا دارك وهي خبيرة ثقافية في الشرق الأوسط ومؤرّخة مستعرِبة ومذيعة عرضية للبي بي سي بريطانية، عن تأثير العمارة الإسلامية على أوروبا في كتابها "السرقة من السراسنة.. كيف شكّلت العمارة الإسلامية أوروبا"، وهو ما نستعرضه خلال السطور التالية.

قدم المعماري روان مور دراسة ومراجعة في كتاب "السرقة من السراسنة" لـ لديانا دارك إذ يكشف هذا الكتاب المصوّر عن الجذور العربية والإسلامية للتراث المعماري الأوروبي، تتتبع ديانا دارك الأفكار والأنماط من مراكز الشرق الأوسط النابضة بالحياة مثل دمشق وبغداد والقاهرة، مرورًا بإسبانيا الإسلامية والبندقية وصقلية وصولًا إلى أوروبا، تصف كيف التقى الصليبيون والحجاج والتجار في العصور الوسطى بالثقافة العربية الإسلامية في طريقهم إلى الأراضي المقدسة؛ وتستكشف التفاعل الفني الحديث بين الثقافتين العثمانية والغربية، بما في ذلك إلهامات السير كريستوفر رين في أسلوب العمارة القوطية "السراسنة"، يستعيد كتاب "السرقة من السراسنة" هذا التاريخ الطويل الذي تم تجاهله من "الاقتباس" المعماري، ليقدم حكاية ثرية عن التبادل الثقافي، ويلقي ضوءًا جديدًا على أعظم معالم أوروبا.

مباني شمال أوروبا مدينة بشكل كبير للعالم العربي

يقول روان مور في مقدمة الدراسة: أنا في عام 2019، استطلعت دراسة رأي 3624 أمريكيًا حول ما إذا كان ينبغي تدريس الأرقام العربية في المدارس، أبدى 56% من المشاركين، و72% من الجمهوريين، استياءهم من ذلك، ورفضوا، في المقابل، وافق 29% فقط، ويبدو أن الرافضين لم يكونوا على دراية بأن الأرقام العربية هي ما يستخدمونه في كتابة هواتفهم، وذلك نقلًا عن "الجارديان البريطانية".

حدث شيء مماثل في مجال العمارة، يمكنك قراءة مؤلفات عمالقة تاريخ الفن مثل كينيث كلارك أو نيكولاس بيفسنر، الذين أخذوا على عاتقهم مهمة تعريف الحضارة الأوروبية، ولن تجد إلا ذكراً ضئيلاً للجامع الكبير في قرطبة أو قصر الحمراء في غرناطة - وهما عملان معماريان استثنائيان وهامان يقعان بلا شك في أوروبا. إنه إغفال مذهل.

كتاب يعيد قراءة تاريخ العمارة الأوروبية

وفقًا لديانا دارك، فإن ما يسمى "القوطي"، والذي تم الادعاء بأن نسخًا منه (مثل نوتردام ومباني البرلمان) هي الطراز الوطني للعديد من دول شمال أوروبا، والذي اعتبره منظرون مثل جون راسكين وأوغسطس بوجين مسيحيًا بامتياز، مدين بشكل كبير للبناة العرب والمسلمين في القرون التي تلت حياة محمد.

الأقواس المدببة، والقباب المضلعة، والأبراج، وأبراج الأجراس، والنوافذ الوردية، وأنواع معينة من بناء القباب، وأنواع مختلفة من الزجاج الملون، وشرفات القلاع، وواجهات الكاتدرائيات ذات البرجين، وربما الأديرة - كل ذلك يمكن إرجاعه، كما تقول دارك، إلى مبانٍ أقدم في الشرق الأوسط وجنوب إسبانيا، وتجادل بأن القوس ثلاثي الفصوص - وهو شكل ثلاثي الفصوص يُستخدم غالبًا في الكنائس كرمز للثالوث - هو أيضًا عربي الأصل، وبسبب اعتقاد خاطئ ومضحك بأن قبة الصخرة الإسلامية في القدس هي هيكل سليمان، قامت العديد من الكنائس بتقليدها.

كتاب السرقة من السراسنة

عناصر معمارية أوروبية ذات أصول عربية وإسلامية

ولم يقتصر التأثير على العصور الوسطى فحسب، بل يبدو أن قبة برونليسكي لكاتدرائية فلورنسا، وهي تحفة فنية مبكرة من عصر النهضة، قد استندت إلى معرفة بتقنيات البناء الإسلامية وكتابات ابن الهيثم، العالم الذي عاش في القاهرة في القرن الحادي عشر، كما أن أنطوني غاودي، المهندس المعماري الكاثوليكي المتدين لكنيسة ساجرادا فاميليا في برشلونة، قد استلهم بشكل واضح من روائع العمارة الإسلامية في إسبانيا.

تعددت مسارات التأثير المحتملة: التفاعل بين المناطق الخاضعة للحكم الإسلامي في إسبانيا وجيرانها المسيحيين، ورحلات الصليبيين والحجاج إلى القدس، والتجارة بين مدن مثل البندقية والدول العربية، وحتى عندما كانت هذه العلاقات عدائية، كما هو الحال في كثير من الأحيان، وجدت الأطراف المتنازعة سبلًا لاقتباس الأفكار أو سرقتها من بعضها البعض، وكثيرًا ما استولت على الحرفيين اللازمين أيضًا.

أحيانًا تُبالغ دارك في طرح حجتها. بعض الروابط التي تُشير إليها غير مُقنعة - فالرابط الذي تُحاول ربطه بين ساعة بيج بن ومئذنة الجامع الكبير في حلب يبدو مُبالغًا فيه بعض الشيء - لكنها تُقدّم أدلة دامغة على وجود تبادل واسع النطاق للأفكار والمعرفة، وهذا ليس بالأمر المُستغرب، ففي زمنٍ كان فيه السفر لمسافات طويلة يتم غالبًا عن طريق البحر، كان البحر الأبيض المتوسط يُقرّب أكثر مما يُفرّق، كما أن الحضارة العربية منحت أوروبا معرفة كبيرة في الرياضيات والفلك والطب والفلسفة، بما في ذلك كلمتي الجبر والخوارزمية، وللتوضيح، فإن كلمة "تابي" (Tabby)، كما في القطط، مُشتقة من قماش مُخطط سُمّي على اسم أمير أموي يُدعى العتاب، لذا، من المُتوقع أن تكون الإنجازات الإسلامية في الهندسة المعمارية قد انتقلت إلى الأجيال اللاحقة، وفي الواقع، ليس أيٌّ من هذا جديدًا: فكما تُشير دارك، حدّد كريستوفر رين ما أسماه التأثير "السراسيني" على الطراز "القوطي" الذي سُمّي خطأً بهذا الاسم قبل 300 عام.

إعادة الاعتبار للدور العربي في تشكيل التراث الأوروبي

انطلاقًا من رغبتها في مواجهة الصراعات الثقافية التي تُثار حول فن العمارة - حيث تنشر بعض حسابات تويتر صورًا لمبانٍ أوروبية رائعة بهدف الترويج لفكرة التفوق العرقي - تشعر دارك بالحاجة إلى إعادة صياغة حجة رين، ليس لأنها تدّعي تفوق أيٍّ من هذين الجانبين على الآخر، فكما تشير، كانت التأثيرات أحيانًا في الاتجاه المعاكس، على سبيل المثال من روما عبر بيزنطة إلى العالم العربي.

تكتب: "ليس هدفي التقليل من شأن العمارة الأوروبية وإنجازاتها الباهرة العديدة، بل كان غرضي إظهار أنه لا أحد "يملك" العمارة، تمامًا كما لا أحد "يملك" العلم"، (ولا حتى، كما يمكن القول، لون القطط المخطط)، وأنا على يقين من أن هذه النقطة المنطقية لن تكون كافية لوقف موجة الغضب العارمة من بعض الجهات، لكن بالنسبة لمعظم العقلاء، يُعد كتابها تذكيرًا مفيدًا بترابط الحضارات.