هل شم النسيم هو يوم الزينة عند الفراعنة؟.. ما تقوله المصادر

يعود شم النسيم فى الوعى المصرى العام بوصفه عيدًا قديمًا متصلًا بفكرة الربيع وتجدد الحياة، لكن السؤال الذى يتكرر كل عام هو: هل شم النسيم نفسه هو "يوم الزينة" المذكور فى قصة سيدنا موسى مع سحرة فرعون؟

هنا تبدأ المنطقة التى يختلط فيها التراث الشعبى بالتفسير الدينى، ويصبح من الضرورى التمييز بين ما هو ثابت وما هو متداول:
القرآن الكريم يذكر بوضوح قول موسى لفرعون: "موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى"، أى أن المواجهة بين موسى والسحرة جرى تحديدها فى يوم له طابع احتفالى أو جماعى، على نحو يضمن اجتماع الناس فى وضح النهار. لكن النص القرآنى نفسه لا يسمّى هذا اليوم باسم محدد مثل شم النسيم، وإنما يذكره بعنوانه الوصفى: "يوم الزينة" .

وعند الرجوع إلى كتب التفسير، نجد أن الطبري يذكر أن المقصود بـ"يوم الزينة" هو يوم عيد كان لهم، أو سوق كانوا يتزينون فيه، أى أنه يفتح المعنى على أكثر من احتمال، من غير أن يربطه باسم عيد مصرى محدد بعينه.

أما ابن كثير فيورد عدة أقوال أيضًا، منها أنه يوم عيدهم، ومنها أنه يوم سوقهم، كما ينقل عن ابن عباس وسعيد بن جبير قولًا بأنه يوم عاشوراء، ثم يعلق بأن هذه الأقوال لا يلزم بينها تعارض كامل، وهذا يعنى أن التفسير التراثى نفسه لم يستقر على تعيين واحد قاطع لليوم المقصود.

ويبدو القرطبى أكثر وضوحًا فى عرض الخلاف، إذ يسجل أن العلماء اختلفوا فى "يوم الزينة"، فقيل: يوم عيد، وقيل: يوم سوق، وقيل: عاشوراء، وقيل: النيروز، وقيل: يوم يُكسر فيه الخليج، وهو قول يرتبط بالسياق المصرى والنيل والفرجة العامة، هذا التعدد فى الأقوال مهم، لأنه يكشف أن المسألة ليست محل إجماع، وأن أى ربط مباشر بين "يوم الزينة" و"شم النسيم" يظل فى دائرة الترجيح أو الظن الثقافى لا فى دائرة اليقين التفسيرى.
وتضيف بعض التفاسير، مثل البغوى والسعدى، ما يعزز المعنى العام نفسه، أن اليوم كان عيدًا يجتمع فيه الناس ويتفرغون ويظهر فيه الاحتشاد العلنى، وهو ما ينسجم مع رغبة موسى فى أن تقع المواجهة على مرأى من الجميع. غير أن هذا أيضًا لا يتحول إلى دليل حاسم على أنه "شم النسيم" باسمه المعروف اليوم.