سلامة الرقيعى يكتب: حديث الأصابع وحده لا يكفى

انتشر الحديث عن الإصبع ومدى تأثيره فى لغة الخطاب باعتباره حركة جسدية تتزامن عند البعض مع ما يخاطب به المشاهدين قبل السامعين وأصبحت لغة الإشارة للصم والبكم والتى تستخدمها وسائل الإعلام ولها مناهج تدريس حالياً.

ولقد لفت الإعلام نظر الناس إلى تلك الإشارات بالأصابع والتلويح بها وذكر وصفها فى ثنايا خطابات الرؤساء والقادة لتحمل دلالات متنوعة استدعت البعض أن يقرأها حسب رؤيته أو حسب السياق الباعث على استعمالها لفظاً أو إشارة وتلميحاً أو تصريحاً.
وآخر هذا المعنى هو ما كان من حديث للسيد الرئيس فى مؤتمر القمة العربية المنعقد أخيراً فى الدوحة من شهر مارس 2013م حيث قال ما معناه: (لا نتدخل فى شئون أحد، ومن تسول له نفسه التدخل فى شئوننا فسنرد بكل حسم وقوة، فمصر ترفض أن يضع أحد إصبعه فى شئونها الداخلية وعد ذلك من المحرمات وقد سبقه تصريح بهذا المعنى حين قال: (اللى هيحط صباعه داخل مصر هاقطعه، وأنا شايف صباعين تلاتة بيتمدوا جوه).

بعيداً عن المدلول السياسى لتلك الإشارات والأحاديث التى تستخدم لغة الأصابع نأتى إلى الأصبع وماهيته من حيث اللغة والمصطلح فمصدره فى اللغة: هو صبع والأصبع واحدة الأصابع وهى تذكر وتؤنث وروى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه دميت إصبعه فى حفر الخندق فقال: هل أنت إلا إصبع دميت وفى سبيل الله ما لقيت
والإصبع: الأثر الحسن يقال: فلان من الله عليه إصبع حسنة أى أثر نعمة حسنة وعليه منك إصبع حسنة أى أثر حسن قال لبيد:
من يجعل الله عليه إصبعا فى الخير أوفى الشر يلقاه معا وفى الحديث: قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الله يقلبه كيف يشاء وفى بعض الروايات: قلوب العباد بين إصبعين قال ابن الأثير: الإصبع من صفات الأجسام، تعالى الله عن ذلك وتقدس، وإطلاقها عليه مجاز كإطلاق اليد واليمين والعين والسمع، وهو جار مجرى التمثيل والكناية عن سرعة تقلب القلوب، وإن ذلك أمر معقود بمشيئة الله سبحانه وتعالى وتخصيص ذكر الأصابع كناية عن أجزاء القدرة والبطش لأن ذلك باليد والأصابع أجزاؤها.
كما أن الإصبع أو البنان هو جزء من اليد تمثل الأطراف وهو معروف ومن معجزات الخالق بل إن بصمة الأصابع التى تساهم فى تحقيق الأدلة لا تتطابق مع مثيلتها عند بنى آدم على اختلاف ألوانهم وتوحد جنسهم البشرى.

وإذا كان الإصبع يمثل حركة إشارة جسدية فإنه أيضاً لغة إشارة لفظية ويمثل لغة قديمة من لدن آدم لم يبتكرها أحد فبه يتم التلويح بعلامة النصر وبه يتم التهديد والوعيد وبه تجرى العمليات الحسابية البسيطة وقد يكون عيباً التلويح به فيقع الفاعل فى غرم وقد يكون دليل اتهام للغير والإشارة به تجاه المجرم ويستخدم فى التعبير عن الغيرة والغضب والغيظ وبة يعرف (بنزين 80) إذا كان متوفراً بمحطات الوقود أم لا! وبه يتم التزين بلبس الخواتيم وقد وضع النبى صلى الله علية وسلم خاتم النبوة فى إصبعه الخنصر كما أنة ورد فى الحديث: (أنا وكافل اليتيم فى الجنة هكذا وأشار بالسبابة والوسطى وفرج بينهما شيئاً) كما أنه أداة للتشهد أثناء الصلاة كما أنه وسيلة لنظافة الجسم كما أن الرماية قديماً وفى العصر الحديث باستخدام الأسلحة لا تتم إلا بالإصبع وبه تمسك الأقلام وتستعمل الأجهزة الحديثة حيث العالم عند أطراف أصابعك فهو خير كله ومنافعه كثيرة إذا ما أحسن استخدامه.

ولكن الأصابع السياسية التى يلوح بها الكثير قد تنحرف بالمسار عن هدفه فتكون مادة للتهكم ومثاراً للسخرية بل قد تكون سبباً فى قطع العلاقات والتحريض على قيام الثورات ولكن يقف الأمر عند نوايا مستخدميها.

وما أحسب السيد الرئيس فى خطابة الأخير وارتجاله عن النص المكتوب وتلويحاته بتلك الإشارة العالمية إلا تبين له أن هناك أصابع تعبث بمقدرات الوطن وتريد أن تغير من خريطته الجغرافية وتنوعه السياسى وديمقراطيته الوليدة وريادته فى العالم العربى بالاكتفاء الذاتى أو بالمشاركة دون التدخل فى الشأن الداخلي.

غير أن الملاحظ أن حسن النوايا وسلامة المقصد قد لا تكفى لدى العامة ولمن يراقب المشهد فى أن هذا التلويح بالإشارة والتلميح دون التصريح تكفى لإزالة الخطر وصد العدوان لأن الأصابع وحدها لاتكفى بل إنها تحتاج إلى اليد التى تبطش لأنها قاعدتها أوتلك التى تبدأ بالسلام وكل ذلك أيضاً بلغه الأصابع.

لعل فيما سبق يتبين لنا أنه لا قيود على استخدام الأصابع لفظاً وإشارة فى الوصول إلى الاتصال العميق والفهم الدقيق لمجريات الأمور باعتبارها إشارات إلى القمة وباعثة على الهمة وتنهض بالأمم والشعوب إلى مسار يتجاوز حدود ما يحتويه الجسد من أدوات تعبير تؤدى إلى التغيير.

سلمتم وسلمت لكم أصابعكم ووقاكم الله شر فتنة الأصابع ولا تعضوا أناملكم من الغيظ بعد القراءة.